概要
空城の計とは、圧倒的な劣勢に立たされた時、あえて無防備を装い、敵に深謀遠慮があると錯覚させて撤退に追い込む心理戦術です。相手の慎重さや疑り深さを逆手に取った、弱者の智謀の極致とされています。
起源：兵法三十六計 第三十二計（南北朝時代成立）
「虛者虛之，疑中生疑」- 虚なる者を虚とし、疑いの中に疑いを生む。最大の弱点を最大の武器に変える、孔明の智謀を象徴する計略として後世に語り継がれています。
歴史上の実例
1. 諸葛亮 vs 司馬懿
状況：建興6年（228年）街亭の戦いで馬謖が敗れ、西城に孤立無援となった状況
展開：第一計：城の守備兵をすべて隠し、城門を大きく開放。第二計：自ら城楼に上がり、羽扇を持って琴を弾く。第三計：数名の童子に掃除をさせ、平然とした態度を演出。
結果：司馬懿は「孔明は慎重な人物。必ず伏兵がいる」と判断し、全軍を撤退させる。諸葛亮は危機を脱し、蜀軍の退却時間を稼ぐ。
演義亮乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，於城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴
（諸葛亮は鶴の羽織を着て綸巾を戴き、二人の小童に琴一張を持たせて城上の敵楼の前に行き、欄干によりかかって座り、香を焚いて琴を奏でた）
― 羅貫中『三国志演義』第九十五回
空城の計の史実性 - 演義と正史の違い
正史『三国志』の記録
実は、正史『三国志』には空城の計の記述はありません。この有名な逸話は『三国志演義』の創作とされています。
史実亮屯於陽平，遣魏延諸軍並兵東下，自率諸軍攻祁山
（諸葛亮は陽平に駐屯し、魏延らの軍を派遣して東下させ、自ら諸軍を率いて祁山を攻めた）
― 陳寿『三国志』諸葛亮伝
正史では街亭の戦い後、諸葛亮は速やかに軍を撤退させたとあり、西城での対峙の記述はありません。
なぜこの逸話が生まれたのか
| 要因 | 背景 | 影響 |
|---|---|---|
| 諸葛亮への憧憬 | 蜀漢滅亡後の民衆の思い | 智謀で強敵を退ける理想の軍師像 |
| 司馬懿の慎重さ | 史実でも消極的戦術を多用 | 「疑り深い性格」が物語の真実味を増す |
| 弱者の智恵への共感 | 圧倒的劣勢を覆す痛快さ | 民衆の心に深く響く物語性 |
歴史上の類似戦術
中国史上の空城戦術
| 時代 | 人物 | 状況 | 結果 |
|---|---|---|---|
| 春秋時代 | 晏嬰 | 斉の都臨淄が敵に包囲 | 城門を開放し、敵軍が疑って撤退 |
| 戦国時代 | 田単 | 即墨城の守備 | 火牛の計と組み合わせて大勝利 |
| 隋代 | 韋孝寛 | 玉壁城の攻防 | 高歓の大軍を撤退させる |
兵者，詭道也
（兵とは詭道なり）
― 孫子『兵法』始計篇
空城の計は「詭道」の究極の形。正攻法では勝てない状況で、相手の心理を読み切って勝利を得る戦術なのです。
空城の計の心理学的分析
成功の心理的条件
| 条件 | 心理的効果 | 諸葛亮の場合 |
|---|---|---|
| 実行者の威名 | 「この人なら何か策があるはず」 | 「臥龍」の名声、これまでの戦績 |
| 相手の慎重さ | リスクを過大評価する傾向 | 司馬懿の堅実な戦術思想 |
| 状況の異常性 | 「普通ではありえない」という疑念 | 城門開放という非常識な行動 |
| 演技の自然さ | 作為を感じさせない態度 | 琴を弾く余裕ある姿 |
現代への応用
空城の計の教訓は現代でも有効です。交渉術では「あえて弱みを見せる」ことで相手の警戒を解き、ビジネスでは「余裕ある態度」で相手に不安を与える。ただし、実行には相当な度胸と相手への深い理解が必要です。
空城の計の文化的影響
中国文化への浸透
空城の計は中国文化に深く根ざし、「智者は力に勝る」という価値観を体現しています。京劇、小説、映画と様々な芸術形式で再話され続けています。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得
（智者の千の慮りにも必ず一つの失あり、愚者の千の慮りにも必ず一つの得あり）
― 中国古典の格言
しかし空城の計は、智者の「千慮の一得」。絶体絶命の状況でこそ発揮される、究極の智謀なのです。
日本での受容
江戸時代に日本に伝わった空城の計は、「虚実皮膜」という美学と結びつき、能楽や歌舞伎でも演じられました。現代でも「肝の据わった行動」の代名詞として使われています。